Visita oficial de Emmanuel Macron al Gran Oriente de Francia. (Nov.2023). (www.elysee.fr).

8 de noviembre de 2023 – Sólo la palabra hablada es auténtica

Discurso del Presidente de la República al Gran Oriente de Francia con motivo del 250 aniversario de su nombre.

Señoras y señores del Parlamento, Prefectos,
Muy Respetables Grandes Maestres, Grandes Maestras, Señoras y señores,
Queridos amigos:

Le agradezco, Muy Respetable Gran Maestro, por permitirme recibir este mensaje, instrumento principal del francmasón y del hombre de buena voluntad. La fructífera confrontación de puntos de vista opuestos, la aceptación del otro en sus logias, en el Gran Oriente y en las demás obediencias representadas hoy aquí, continúa incansablemente en la labor masónica, y, en definitiva, este vital proceso de diálogo es esencial para el país y para la República. Y quisiera, ante todo, expresar aquí la importancia de este mensaje y su contribución, con motivo de estos 250 años, a la vida de la Nación y a nuestra República.

Todos saben que en sus logias, el discurso es jerárquico, estructurado y organizado. Se legitima mediante un proceso lento y paciente de reflexión, escucha y compartición. Y así es como se lleva a cabo la búsqueda de la verdad. Y en la era de las redes sociales, donde palabras indistintas se mezclan y entrelazan, sin jerarquía ni distinción, con todos los riesgos que ello conlleva, este modelo podría parecer anacrónico, pero si me permiten decirlo, como profano que soy, es un modelo que, sin duda, tiene sus virtudes.

La virtud de la paciencia, para dar forma a una palabra de razón, portadora de progreso, una palabra profundamente ligada a la libertad del ser humano.

Y creo también que en un momento en que en otras partes de Europa y del mundo son las armas las que hablan, y cuando en casa se alzan voces de confusión, odio, sinrazón y división, este mensaje debe ser más fuerte y mejor escuchado.

Esta es una de las razones por las que estoy aquí entre ustedes. El 250.º aniversario del Gran Oriente es, naturalmente, la ocasión. Pero sé que, tratándose de la historia de la masonería, cuyo
 
inicio, aunque desconocido, se remonta a tiempos remotos, impregnada de grandes mitos, las fechas apenas importan. Solo el futuro y el potencial de progreso humano cuentan, hoy como ayer. Su mismo nombre simboliza esta atención al amanecer siempre renovado del ideal. Por lo tanto, es de este ideal y de este futuro de lo que he venido a hablar hoy, sobre todo.

Este futuro se está construyendo, por supuesto, a la luz de un gran legado.

Provenían de estas comunidades de Escocia y de Inglaterra, donde los hombres probados por la violencia religiosa se encontraron juntos, dejando su discordia en la puerta de las logias.

Gradualmente, la masonería se convirtió en un proyecto social. Este proyecto fue el de la Ilustración. Transmitió esta idea de libertad y razón desde los salones a las provincias. En este sentido, la masonería es la hija mayor de la Ilustración. En sus ritos, por supuesto, donde se exalta la brillantez de la razón humana, pronta para penetrar el fanatismo. Pero sobre todo, en sus ideas, considera al hombre como la medida del mundo. Consagra la igualdad entre mujeres y hombres, en su capacidad de juicio, en su profunda igualdad más allá de los orígenes o la religión, en su posible y deseable superación personal mediante la educación, la cultura y su aspiración al progreso. Proclama que la humanidad es una y que el futuro puede albergar esperanza.

En 1773, en medio de turbulencias que dejo a la sabiduría del estudio, el Gran Oriente decidió llamarse con este nombre.

De este modo se pierde el hilo profundamente francés de la masonería.

Un hilo que, desde el principio, mostró rasgos característicos de nuestro espíritu nacional: un gusto por las distinciones y las jerarquías. Sé que se considera que los rangos o grados, en su complejidad, tienen su origen en Francia, aunque se les describe como escoceses.

Pero también, y sobre todo, un carácter profundamente democrático, unido a una ambición de orden. Con la creación del Gran Oriente, los Venerables Maestros, anteriormente dueños de sus logias y orgullosos de sus cargos, fueron elegidos. Y las logias diseminadas por todo el país ahora debían rendir cuentas a París. La centralización también estaba en marcha. Mediante esta misma reforma, se combatió la desigualdad natural y el peso excesivo de los particularismos. Una lucha contra la categorización en favor de la libertad y la unidad. Una obra de libertad y concordia por encima del caos y el fatalismo. La masonería francesa se constituyó a imagen de los designios de la nación francesa.

Democrática y meritocrática, la masonería francesa también es universal. Desde el siglo XVIII, acogió como iguales a quienes la sociedad de la época relegaba a los márgenes: hermanos judíos, personas de color y mujeres dentro de las llamadas logias de adopción. Entre ellas, y cómo podría olvidarlo, se encontraba una antigua propietaria del Palacio del Elíseo, Mathilde d’Orléans, hermana de Philippe-Égalité, Gran Maestre del Gran Oriente y ella misma Gran Maestra, apodada «Verdad Ciudadana» durante la Revolución.
 
Nada es más conmovedor que leer, aquí en el museo de la Rue Cadet, los debates serios y reflexivos en los que las logias discuten la aceptación mutua. Estos debates siempre giran en torno a la igualdad y el humanismo. Y estas cartas y palabras siguen siendo relevantes hoy en día.

A partir de ese momento, existió una afinidad electiva entre la masonería y la lucha por la libertad que se convertiría en una lucha republicana.

Destinos gemelos, destinos fraternales. Ante la oposición clerical y las fracturas de la historia del siglo XIX, en la alternancia de reyes y emperadores, la masonería terminó identificándose con el proyecto republicano y la República se alzó, piedra a piedra.

Que no haya duda alguna aquí. La contribución de la masonería es una verdad histórica. No hay conspiración ni plan secreto. Miremos hacia adelante, en este rudimentario templo, el fresco del este representa una alegoría femenina. Junto a ella, rostros y figuras que simbolizan la cultura, la esperanza y las artes. Todo en este escenario resulta familiar a cualquier ciudadano, a cualquier francés. Porque en la obra de este hermano, el hermano Poisson, emergen los contornos de la Estatua de la Libertad de Bartholdi o de La Libertad guiando al pueblo de Delacroix, aparece la sombra de Marianne y aparecen estas palabras de Victor Hugo: «República Universal / Aún eres solo la chispa / Mañana serás el sol».

Todo nuestro imaginario francés y republicano emerge. Y durante décadas, la obra masónica y la lucha republicana convergieron, casi convirtiéndose en una sola. Esta Declaración Universal de los Derechos Humanos, texto fundamental para ambos, da testimonio de ello.

Durante la Revolución, los masones fueron diputados, soldados de su ideal, pero también, por desgracia, a partir de 1793, víctimas del Terror robespierrista.

Bajo el Imperio, su labor se consolidó. Durante la Restauración, reyes que anteriormente habían sido masones se beneficiaron de su participación.

Bajo la Segunda República, fueron los masones quienes inspiraron la abolición de la esclavitud, quienes intentaron compartir los beneficios del progreso material combatiendo la pobreza, hermana gemela del oscurantismo. Y, quizá no por casualidad, los masones le dieron su lema, o quizá adoptaron el de la República, ¿quién sabe? Libertad, igualdad, fraternidad.

A la sombra de su falsa y oscura leyenda, la masonería formó esta
«república encubierta» a la que se refieren los historiadores. Encubierta, bajo techos que la protegían de la curiosidad inquisitorial de las autoridades, ya que el establecimiento del Gran Oriente en la calle Cadet data precisamente de este período.

Sí, una República disfrazada. Pues en banquetes y asambleas, en círculos intelectuales y en las palabras de abogados y periodistas, este ideal latía, esperando su momento.
 
Luego vino la caída del Imperio. Luego vino el gobierno provisional de Léon Gambetta y el Decreto Crémieux, que finalmente otorgó la ciudadanía a los judíos franceses en Argelia y permitió su emancipación republicana.

Podría citar muchísimos nombres del Gran Oriente o la Gran Logia, pero no hace falta enumerar aquí a los padres fundadores de nuestra República. No todos fueron masones, pero todos defendieron sus valores. La masonería no creó la República por sí sola, pero esta no habría existido sin ella.

La masonería fue el taller de la República, donde continuaron los trabajos iniciados en el templo.

La masonería proporcionó a la República sus primeras fuerzas impulsoras. Y en una época en la que el Partido Republicano apenas controlaba el país, y cuando la monarquía amenazaba con regresar, los masones eran, en nuestros pueblos y ciudades, esos «viajeros de comercio» de la República de los que hablaba Gambetta. Eran esos humildes activistas imbuidos de los ideales de la Ilustración, que defendían la República tanto contra las fuerzas monárquicas como contra quienes propugnaban la insurrección.

La masonería sentó las bases y le dio impulso a la República. Como única organización cívica significativa que rivalizaba con la Iglesia, prácticamente por sí sola dio origen al Partido Radical, cuyos miembros sostuvieron los muros de esta nueva casa que entonces era la República.

Le dio a la República no solo eso, sino también todo su poder especulativo, que provenía de la actividad intelectual de los hermanos. Las logias de la Razón fueron las forjas de nuestras leyes.

Leyes de libertad, incluida la ley sobre la libertad de prensa, la ley que autoriza los sindicatos, la ley de 1901 sobre la libertad de asociación y la ley de 1905 sobre la separación de la Iglesia y el Estado.

Las leyes de Jules Ferry sobre nuestro sistema escolar público y secular.

Pero también el derecho, por la igualdad, la fraternidad, el progreso humano, con la reforma de la asistencia pública, la redacción de un primer código del trabajo confiado a Arthur Groussier, futuro Gran Maestre, o la creación de las primeras mutualidades.

Todas estas leyes, eco del clamor por la justicia, el clamor contra la pobreza y la opresión, contra la ley del más fuerte elevada a la categoría de ley natural. Este clamor de Gavroche y este clamor del hijo de Vallès.

Se iniciaron, concibieron y discutieron muchas leyes aquí y en otros lugares.

Gracias a ellos, a través de ellos, la República conquistó corazones y urnas. A pesar de los intentos sediciosos, a pesar del estallido de antisemitismo que atacó a Dreyfus y, a través de él, al espíritu mismo de la República. Porque atacar a un judío siempre es también un
 
intento de socavar el proyecto político que lo reconoce como libre e igual, que lo reconoce como tal. Siempre es un intento de atacar a la República.

En 1896, simbólicamente, Léon Bourgeois asumió la presidencia del Consejo, encabezando lo que se conoció como el «Gobierno de las Logias». Léon Bourgeois, a quien acabamos de rendir homenaje, abogó por una sociedad basada en la solidaridad, porque, según él, el individuo nace en deuda con la sociedad. Un ciudadano nace con derechos inalienables, pero también con deberes: un deber de compromiso y solidaridad, un deber de rendir cuentas a la Nación que nos educa y nos forma. Por lo tanto, Léon Bourgeois abogó por la organización racional de esta solidaridad para protegerse de las injusticias del destino. Al dejar el gobierno, se convirtió en el artífice de la Sociedad de Naciones y recibió el Premio Nobel de la Paz. Para él, esta solidaridad dentro de la nación existía a escala humana: la misma deuda con los demás, el mismo deber de servir a los demás. Nada, ni los caprichos del nacimiento ni el curso arbitrario de la vida, debería separar a mujeres y hombres. Ni orígenes ni fronteras. Porque una vida vale una vida. En esto, Léon Bourgeois no se limitaba a perseguir un proyecto masónico. Dedicó sus energías a una ambición universal y humanista de liberación y razón, de progreso y paz. Una ambición que entonces era profundamente francesa y que sigue siéndolo hoy. Una vida vale una vida.

En 1899, como saben, tras el caso Dreyfus, se erigió la estatua de la República en la plaza del mismo nombre. Uno de los testigos de este júbilo, de este día feliz para la nación, fue Charles Péguy. Y al describir las multitudes que abarrotaban los bulevares, enumera detalladamente los gremios y hermandades, los sindicatos de obreros y relojeros que los conformaban. Y señala entonces, y cito: «Qué hermoso es un nombre que designa a hombres, grupos, sin cuestionamientos, sin vacilaciones, por su trabajo diario. Sabemos al menos lo que es un herrero o un carpintero. Quisiera enumerarlos todos, porque no sé qué decir». Pues bien, de este triunfo de la República, debemos mencionar, junto con los herreros y los carpinteros, a los masones.

Sí, cada vez que la República trabajó para mejorar la condición material y moral de la Humanidad, la masonería francesa estuvo allí.

Los enemigos de la República no se equivocaban.

El régimen de Vichy prohibió la masonería y confiscó sus propiedades. Se realizó una película de propaganda que recreaba el templo de Corneloup. Quinientos masones fueron asesinados por su afiliación. Y tantos otros murieron defendiendo la tierra de la Ilustración. Pienso en Jean Zay, ministro de Educación Nacional y Bellas Artes; fue uno de los que, en nuestra historia, construyeron una escuela de emancipación y libertad. Construyó esta escuela como baluarte contra las fuerzas del odio, de las que él mismo fue mártir. Construyó una escuela de la que todos somos herederos. Y de la que todos debemos ser guardianes.

Tras la guerra, la masonería continuó su labor en el silencio y la oscuridad donde, por tradición y también por el recuerdo de las persecuciones, se ha mantenido.
 
Y la causa de las mujeres debe mucho a su labor. Pienso en la lucha por la legalización del aborto, una lucha en la que Pierre Simon, de la Gran Logia de Francia, luchó con fiereza. Pienso también en el destacado papel del senador Henri Caillavet, ponente de la ley de Simone Veil, y en cómo sus acciones fueron decisivas a favor de otras causas, siempre en nombre de una sociedad donde se permitan y reconozcan las decisiones individuales informadas.

La lucha por los derechos de las mujeres abarca todos los temas que nos convocan hoy. El oscurantismo en este sentido no ha desaparecido: está regresando, está renaciendo. Por eso quise consagrar en nuestra Constitución la libertad de las mujeres de abortar. Ante grandes peligros, debemos asegurar el progreso y la continuidad. Debemos preservar lo mejor que cada época ha logrado, para poder transmitirlo. Este, creo, es el sentido de todo esfuerzo humano, de toda aventura intelectual; es el sentido mismo del progreso de una nación.

Y a través de estas luchas, a la luz del día de hoy, después de haber querido decir demasiado apresuradamente su contribución a la construcción y consolidación de la República y a la vida de nuestra Nación, permítanme concluir mis palabras mencionando tres desafíos más específicos.

El primero se refiere al papel de los masones.

Hoy, cuando los masones nunca han parecido tan numerosos, algunos lamentan su menguante influencia, su pérdida de poder. La prensa, tan rápida en contabilizarlos, ha olvidado sus listas perennes. La búsqueda de los hermanos invisibles, sospechosos de todos los males, ha terminado, y eso es para bien, dado lo fructífera y, sobre todo, contingente que ha sido esta comunidad, vinculada a las condiciones mismas del nacimiento de la República en Francia. Pero la era de la sospecha no debe dar paso a la era del borrado. El vínculo vivo entre la República y la masonería debe preservarse. Así como el vínculo entre la República y la religión debe permanecer, pues la ley de 1905 es una ley de separación, no de borrado; es una ley de libertad, no de disputa.

Y este diálogo no debe afectar solo a la República, sino a toda la sociedad. Sé cuántos de ustedes están comprometidos con esto y no me esperaron. Pero una sociedad discreta nunca debe convertirse, ni dar la impresión de ser, una sociedad silenciosa. Soy muy consciente de que los diversos grupos religiosos, de hecho, no esperaron a que participara en las luchas de la época a favor del laicismo, los derechos de las mujeres y la solidaridad internacional con Ucrania. Tantos otros. Pienso también, en particular, en el derecho a morir con dignidad, defendido en su momento por Henri Caillavet y Pierre Simon, una causa que debe, como prometí, consagrarse en una ley de libertad y respeto. Les agradezco las contribuciones que han realizado, en colaboración con el Gobierno, que nos permitirán sacar adelante este texto en los próximos meses. Y creo, aún más hoy, que juntos debemos volver a la forja y redescubrir la esencia de este compromiso inicial. Y ustedes lanzaron un desafío, si se me permite decirlo, antes al hablar de un programa que es precisamente el de nuestra República. Quisiera plantear prácticamente el mismo desafío al hablar de un enfoque directo y práctico
 
dentro de la sociedad que debe redescubrir el vigor y el carácter libre y directo de quienes vivieron en los primeros días de nuestra República. Creo que esto será beneficioso para la Nación y la República.

El segundo desafío es que la masonería debe encontrar su lugar en una era que poco se parece a la suya. Nada es más ajeno a los gustos contemporáneos que la búsqueda del autoconocimiento y la comprensión de los demás, de la emancipación y la liberación, de la serenidad y la armonía que prevalecen en la logia. El espíritu de la época detesta este tiempo suspendido de discurso y ceremonia. Nuestros tiempos son los del deseo de venganza, de la política de identidad, del fanatismo, de las teorías conspirativas. Tomen mi presencia hoy entre ustedes y estas palabras como una invitación a permanecer inoportunos. No cedan, pues lo necesitamos, a estas modas de la época. Creo que hoy, incluso más que ayer, el método socrático, el único que permite que la razón triunfe sobre las emociones, el tiempo suspendido, el único que permite que una sociedad emerja de la soledad y el clamor de palabras en el que estamos inmersos hoy, es más crucial que nunca. Esta es, obviamente, la que se enseña en las escuelas de la República y que nuestras universidades transmiten y deben seguir transmitiendo, la que queremos inculcar más ampliamente, pero ustedes desempeñan este papel existencial y profundamente. Porque nuestras luchas están resurgiendo.

Y hoy también resurge el antisemitismo, en palabras, en los muros. Se exhibe sin miedo ni vergüenza. Y en este punto, quiero ser inequívoco: la República no cede ni cederá. Y seremos implacables con quienes difunden el odio. Pero detrás de este odio antisemita, también debemos ver qué más se esconde. El odio a los judíos, el odio a los masones, surgen del mismo impulso. Son dos preludios, dos pretextos para odiar a la República. Y lo repetiré constantemente: donde el antisemitismo busca arraigarse, todas las demás formas de racismo y odio identitario florecen con él, muy rápidamente. Y cuidémonos de cualquier confusión en una época en la que algunos prefieren mantener la ambigüedad sobre la cuestión del antisemitismo, con el deseo de favorecer nuevas formas de comunalismo, mientras que otros afirman apoyar a nuestros compatriotas judíos confundiendo el rechazo a los musulmanes con el apoyo a los judíos, negándose incluso a condenar claramente sus posturas pasadas y todos los males del pasado. No hay verdadera lucha contra el antisemitismo sin un universalismo genuino que vea en cada ciudadano un ser con derechos y deberes, perteneciente plena y completamente a la República y a la Nación. Y sabemos, como ustedes saben, que los masones, como otros, serán blancos obvios. En esta era dominada por la irracionalidad, la voz de la razón ocupa un lugar esencial. Mientras el separatismo y el fanatismo intentan fracturar la Nación, buscando el caos y, a veces, ignorando sus compromisos pasados, debemos volver a confiar en los defensores de los ideales, dispuestos a unir a los dispersos. Debemos restaurar la autoridad, la civilidad y la armonía. Y esta no es una batalla que la República pueda librar sola. Esta lucha por la unidad debe recuperarse y reanudarse cada día. Mediante la demostración con palabras y hechos, mediante esta capacidad de reconectar con el diálogo, para liberarnos de las diferencias y del aislamiento en el que una era impulsada únicamente por las emociones y la soledad nos confinará inevitablemente. La respuesta, como pueden ver, no reside en ninguna forma de comunalismo. Es en este universalismo que presupone este proceso de diálogo.
 
El tercer desafío, finalmente, es que el gran ideal de la masonería, y el del hombre y el progreso, se encuentran en grave peligro. Hemos vivido bajo la premisa de que la sombría profecía de Michel Foucault sobre la modernidad, esta idea del hombre «desvaneciéndose» como «al borde del mar», desapareciendo «como una superficie de arena», era excesiva. ¿Seguimos tan seguros? Hoy en día, existe el riesgo de que el hombre sea esclavizado por la pantalla, el espíritu humano por sus réplicas artificiales, los pueblos libres por las nuevas fuerzas totalitarias, las opiniones ilustradas por poderosos movimientos de odio, y nuestra civilización industrial por sus propios excesos. Existe una crisis profunda y estructural, una crisis del espíritu humanista y de la esperanza ante grandes convulsiones tecnológicas, geopolíticas y climáticas.

Creo que, precisamente en este período, debemos reconectarnos con un humanismo francés y europeo que aúne libertad, igualdad y fraternidad. Un humanismo que combine progreso y ecología, progreso y regulación digital, progreso y reinvención democrática, progreso y justicia social. Un proyecto que ustedes han ido moldeando, en sus círculos, durante 250 años.

Aquel que libera al hombre desatando las cadenas que atan su razón. Las cadenas de la identidad impuesta, las cadenas de los intereses sociales, las cadenas de las desgracias privadas y la pobreza, las cadenas del dogma y la subyugación política, las cadenas del destino y los acontecimientos. Estas son las cadenas que deben romperse. Y otros lazos, los forjados en la escuela, la nación, una sociedad que genere verdadero progreso y avance social, un mundo fundado en normas y leyes, que, por el contrario, debe ser cultivado.

Damas y caballeros,

Mientras la masonería siga activa, la República permanecerá vigilante. He intentado aquí reiterar sus méritos, su historia y su importante contribución a Francia y a nuestra República, pero también esbozar algunos de nuestros desafíos comunes, que nos exigen retomar la batalla de las ideas y defender, con fuerza y ​​audacia, los métodos y principios que les son propios.

Conservemos este vínculo milenario sin vergüenza y sin excesos, en el pleno respeto de nuestros respectivos valores, sin confundirlos, sino uniendo su fuerza.

Si me lo permiten, dije: ¡Viva la República!
¡Viva Francia!»