Nota
En fin… No es lo que sentimos, sino lo que hacemos. El problema no está en la escora o inclinación que nos haya caído, sino en la intención de nuestros pensamientos, acciones y omisiones. No es lo que somos, es lo que hacemos.
November 10, 2026, by Carl E. Olson (catholicworldreport.com).
«La gente de Catholic Answers me pidió que escribiera algo sobre un reciente y bastante escandaloso ensayo publicado en el sitio web «LGBTQ Catholic Ministry«.
Aquí está la apertura de mi ensayo:
La campaña «LGBTQ Catholic Ministry«, fundada en 2022 por James Martin, S.J. (imagen, imagen), ofreció recientemente la siguiente «adaptación» queer-friendly del Confiteor:
“Confieso ante nuestro amoroso Dios
y a vosotros, mis hermanos,
Que he fallado
en mis pensamientos prejuiciosos y mis juicios parciales
en mis palabras descuidadas y mi pensamiento degradante
en lo que he hecho para cooperar con la injusticia
y en lo que no he hecho para resistirlo;
A través de mi miedo, a través de mi complacencia, a través de mis peores errores.
Por eso les pido a todos mis ancestros espirituales, santos queer,
y a ustedes, la familia humana,
que recen conmigo,
para que juntos podamos construir un mañana mejor.
Amén.»Esta oración proviene de un artículo llamado “Una guía católica LGBTQ para la Misa: Rezando el Confiteor,” escrito por Ariell Watson Simon, quien se describe a sí misma como “queer” y vive en Missouri con su “esposa.” Su ensayo “comienza una serie que explora rezar con la Misa desde una perspectiva LGBTQ.”
Y luego, escribo:
Simón, al igual que Martin, depende en gran medida —de hecho, está profundamente arraigado en— una mentalidad terapéutica. Eduardo Echeverría, en un ensayo en dos partes para Catholic World Report que critica el ministerio de Martin y su libro más vendido ‘Construyendo un Puente’ (HarperOne, 2017), describe la mentalidad terapéutica como
“un evangelio de la felicidad personal en el que la felicidad se basa en la justificación de experiencias autoautenticantes. Esta forma de vida terapéutica es omnipresente en ámbitos como, por ejemplo, las experiencias sexuales homosexuales, en las que ‘no se ofrece ningún criterio de validez [para esas experiencias] más que la experiencia terapéutica de convicción.’ (La cita parcial es de Christendom Awake [1999] de Aidan Nichols, O.P.)”
Dicho de otra manera, es la creencia de que los sentimientos y la experiencia son la primera y última base de la verdad y la realidad. Así, Simon escribe cómo, cuando ella “salió del clóset como católica LGBTQ” por primera vez, se sintió incómoda al decir: “He pecado gravemente”. ¿Por qué? Porque le preocupaba que las personas a su alrededor en la misa pudieran pensar que “ser queer es un gran pecado”. Pero, dice ella, “No creo que mi sexualidad esté mal. Estoy orgullosa de quien soy”. Un problema, insiste, es que hay un “exceso de énfasis en la moralidad sexual en nuestra tradición”.
No hace falta ser teólogos para reconocer la naturaleza ideológica y profundamente secular del intento de Simón de pervertir las palabras y el enfoque del Confiteor:
«Confieso ante Dios todopoderoso y ante ustedes, hermanos y hermanas, que he pecado gravemente de pensamiento, palabra, obra y omisión; por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa. Por eso ruego a Santa María, siempre Virgen, a los ángeles y a los santos, y a ustedes, hermanos y hermanas, que intercedan por mí ante el Señor, nuestro Dios».
En la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo, los católicos orientales rezamos lo siguiente antes de recibir la Santa Comunión:
«Señor, creo y confieso que tú eres verdaderamente el Cristo, el Hijo de Dios vivo, que vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero… Oh Dios, ten misericordia de mí, un pecador. ¡Oh Dios, límpiame de mis pecados y ten piedad de mí! ¡Oh Señor, perdóname, porque he pecado sin número!»
La intención, tanto en el Este como en el Oeste, es reconocer que soy un pecador, en constante necesidad de misericordia y conversión. Punto.
Además, implícito en estas oraciones hay un hecho que no se puede borrar, incluso si Martín, Simón y compañía intentan hacerlo: es Jesucristo y su Iglesia quienes nos dicen qué es pecado y qué es bueno, no nuestras emociones, pasiones o deseos, sin importar lo intensamente que nos influyan. Como escribe Nichols, “no es la experiencia en la que debemos confiar, sino la transmutación de la experiencia por la Escritura y la Tradición.”
Lee mi ensayo completo en Catholic.com.»
November 10, 2026, by Carl E. Olson (catholicworldreport.com).
«A esto les digo: elijan hoy a quién servirán: al Dios verdadero y a sus verdaderas enseñanzas, o a los dioses de este mundo y a sus falsas enseñanzas (véase Josué 24:15).» – Carl E. Olson.
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